神話世界裡有6界,玉皇大帝統領天界,那麼其他5界是由誰統領?

神話世界裡有6界,玉皇大帝統領天界,那麼其他5界是由誰統領? 2021-02-17 君臨鄉下 神話世界裡有6界,玉皇大帝統領天界,那麼其他5界是由誰統領? 神話世界裡面有所謂的六界之稱,這六方世界輪廓的整個天地人三道的所有萬種生靈。我們所熟知的當然還是屬於天界,天界是由最高領袖玉皇大帝所統率,他的實力最爲強大,也是知名度最高的一個領袖。那麼另外五大世界的統治者又是誰呢?其實另外五方世界的實力也不弱,他們的領袖甚至比玉皇大帝還要強,今天讓我們一起來盤點一下吧。 人界 人間界表面上是最弱的一界,但是畢竟人族是整個世界的統治者,而且所有神仙的信仰都是由凡人所提供,人族在中間發揮著非常重要的作用。而且經過洪荒時間以來,人族之中崛起了許多非常強大的領袖,像軒轅黃帝就完成了超凡入聖的過程,他的戰鬥力一點都不比玉皇大帝弱。另外還有伏羲大禹和神農等大神,他們的戰鬥力也是一個比一個強,至少都能秒殺孫悟空,人間界的綜合實力是最強的。最高領袖是天地人三皇。 魔界 魔界的最高領袖是無天,他的戰鬥力有多強,那已經不需要去點綴了,當年曾經一統三界,就連如來佛祖和燃燈古佛都被他打到圓寂。魔界是一個最爲混亂最邪惡的地方,裡面蘊含著無數的危險,而且中間隔著一條弱水,只有豬八戒才能有過去,是一處易守難攻的好地方。 幽冥界 幽冥界也就是與天庭相對應的地府,可不要因爲當年孫悟空大鬧地府而小瞧他的實力。地府在明面上有十殿閻君,光憑實力而言,他們十個人聯手完全可以抹殺孫悟空能夠達到大羅金仙的戰鬥力。另外還有鎮守地府的地藏王菩薩,幕後的操作者泥犁菩薩,這兩位只要在地府就能夠先天不敗,戰鬥力都爆表。最厲害的還是后土娘娘,她的地位與玉皇大帝齊平,並且她是碩果僅存的聖人,連玉帝都不是她的對手。 地仙界 地仙界的領袖是鎮元子,他的法力已經達到了大羅金仙的巔峯境界。從表面上看他似乎不如玉皇大帝等人,但是他卻憑藉著地書和人參果樹,他能夠越級挑戰,而且天地寶鑑可以看透任何事物的本源,就連玉皇大帝都不例外。並且地仙界高手衆多,鎮元子掌握著這樣一股強大的力量,完全可以單挑天庭組織,甚至還能有一定的勝算。 西天佛界 西天佛界應該屬於實力比較強大的一方世界,首先他的領導人是隱居不出的阿彌陀佛,當年他可是和后土娘娘同爲聖人的存在,是西天最厲害的高手。另外佛門還有過去,現在未來三大佛祖,每一個都有如來佛祖的戰鬥力,另外還加上一個和如來佛祖持平的觀音菩薩。西天佛界的戰鬥力,完全和天庭有得一拼,也是一方非常強大的世界。 以上就是除了天界以外五大世界的領袖和狀況,不知道大家是否認可這種說法呢?歡迎在下方留言評論。

黃聲遠:我也覺得我的審美有問題

黃聲遠:我也覺得我的審美有問題 2021-02-17 深港雙城雙年展 編者按:黃聲遠出生於台北,紮根宜蘭之前,他有華麗的人生履歷。畢業於東海大學建築系,之後赴美留學,先是攻下了耶魯大學的建築學碩士,隨即供職於洛杉磯一家名爲Eric O`Moss的建築事務所。像大多數出身於這個含金量極高專業的年輕人一樣,黃聲遠開始了日夜顛倒飛來飛去的生活,爲大都市設計它們的摩天大樓。但他很早便知道這並非自己所欲。1994年來到宜蘭,成立了田中央聯合建築師事務所,在這二十年裡從容地完成一項又一項公共建築設計。以下爲他在第六屆深港城市建築雙城雙年展閉幕主題演講:活動地點。 黃聲遠:台灣宜蘭是一個很神奇的地方,同樣是北緯24度卻有溫和的氣候,台灣有著民主的環境,能夠放慢腳步,自己決定自己的生活。我們宜蘭有雪山山脈和中央山脈的陪伴,也幸運地阻隔了過度的開發,和日本、琉球、菲律賓一起面對地震和颱風。龜蛇把海口,是我們美麗的神話,三條水要加在一起才沖得過沙丘。我們宜蘭有一個反抗的傳統,自給自足,從來都不被系統綁架。從光亮的夜景來看,當代的宜蘭更像是一個具備多種可能的新的混合型的農業都市。我出生在1963年的台北,大學畢業前台灣仍然在戒嚴,後來跑去耶魯念書,在洛杉磯工作,然後去教書,但還是沒有找到我原來以爲可以在美國找到的自由。1993年回到台灣,後來的20年慢慢才體會到自由其實是一個進行時,儘量讓每個人都能夠平等。1994年我們開始在宜蘭定居,成立了事務所。大家生活在一起,完成了事務所的第一個工作。從1994年到2014年,爲了能夠在現場做設計,我們幾乎所有的工作都在30分鐘的車程以內,特別是最近的宜蘭市每5分鐘就可以看到我們年輕同事的努力。面對真實尋找可能,從小小的工地開始學,把身邊的事情弄好一點。勇敢地建議政府把機關搬到已經沒落的河邊。就算是巨大的政府建築,只要努力仍然可以被安排成一個住宅的尺度融入社區。 宜蘭縣社會福利館 社福館是很多政府公務人員上班的地方,用當地的材料復興當地的手工,熱熱鬧鬧像是一個垂直的村子,永遠歡迎鄰居去穿越。當年就很想做點什麼伸到河邊,但是要先克服交通和河川法令的限制。我們就決定解決臨近的老城的問題。三年之後,縣政府協助我們修正了都市計劃才整理出步道、桂花和樹林。爲了再生老廟,挖停車場的土堆出已經消失的宜蘭土城牆。 由於我們早已經自行做好了研究和設計,等了幾年才突然有來自中央政府擴大內需的財政政策,這樣才來得及建議把錢用來做空中的人行道。沿著我們同時種下的樹羣,凌空跨越危險的公路。我們和居民聊天,想找出一條通過舊城穿過社福館,還可以通往河邊的小路。沒有錢做路就先研究怎麼改變河川斷面,計算水流量,把河變得美麗一點。三年後經過許多專業團隊及熱心公務人員的合作,終於把水泥的堤防變成美麗的草坡。河川變漂亮了,但一樣沒有小朋友可以安全過河的布道。在等待資源的過程中又花了兩年,先找到附近排水不好的巷子,就好像等待發酵,等了十年,終於可以切下台灣電力公司的圍牆,讓綠意進入巷弄。家門口本來就有的樹,請政府不要要求土地使用同意書。如果有排斥種樹的人家,我就告訴他說未來隔壁的人家將來都有大樹可以在底下乘涼,如果你現在不要的話,以後想要就可能沒有機會了。十三年以後我們終於向上級政府找到了經費,一舉把這個精美的棧道做到河對岸美麗的農莊。當年爲了不牴觸河川當中不能種樹的舊法規,在水邊採用活的水柳木樁做護欄,十年後也成長成河邊的小樹羣。 結構的端點反射車流的燈光,好像蘆葦一般搖曳。保護老鄰居和小朋友微笑地過河。在過河的時候能夠更靠近河,而且了解河。很高興每個棧道都被塗滿了愛的故事。未來的生活是靠現在的點點滴滴。台灣通常都沒有經費,運用向旁邊延伸的新計劃去調整舊的據點。爲了克服台灣只有建設經費而沒有維修預算的問題,就一年一年地相互修正,一點點地做,做到原來都沒有想到的品質。構造物我們故意誇張,放大,其實要把它變得比較貴,這樣才可以運用在預算上地方兩黨政治誰都不敢拆掉它,因爲拆掉就會被批評是浪費,用這種方式來牽制。爲了預計35年才長得好的公共空間不被人合法變更。 幾米廣場 後來越弄越多,就有了和藝術家合作的幾米廣場,每年引來超過宜蘭縣總人口的遊客。民衆非常喜歡,所以中央政府就沒有理由變更都市計劃把空地賣掉。兩個學校中間的體育館故意做矮一點,所以就不會被大人利用,可以同時是兒童的劇場。已經有假山的公園未來應該挖得更低,除了滯洪,而且留地給生物。這個計劃快要施工的時候突然被市長要求停止,不過那個市長終於在2009年12月卸任。再往西走,兩個廟中間的歷史巷弄,再加上都市尺度的引導照明,再花了七年把舊的銀行裝成美術館。北側提醒新的市政府千萬不要清除攤販,那是在向市民的日常生活致敬。而南側的新入口可以迎接百貨公司來的顧客和學生。來到都市上空看家鄉的變化,每個人都有了解全局,想像未來的權利。對面百貨公司三樓的誠品書店爲了公共性留下了一大塊閱讀的階梯,布置成免費的可以閱讀的高空廣場,讓市民透過遠眺了解自己城市的特質。如果遇到換黨執政,也仍然可以俯瞰對面一大片公有土地。再往西走就是宜蘭酒廠的改造,把產業救回來,其實主要是爲了讓老員工不會失業,圍牆弄下來成爲路邊的座椅,附近的兩個小學從此上學就安全了很多。八八颱風重創台灣南部。我們決心把治水拉到第一順位,並且補充學習,付諸行動。水是宜蘭的靈魂,適當地用水是美,也是祖先的智慧。我們花了一年多的時間鑽到地下,雙重確認水質,我們有點不太相信那些報告,到處借地把水道繞出馬路來,避免衝擊到用路人的習慣,通常你很難跟交通去對抗。平行公路新建下降的階梯式水道,不必做生硬的欄杆,而且可以裝更多的雨水。如今這裡是一個生動的環境教室。相信每個人都可以看得出來能夠滋養宜蘭城的水和綠的生命廊帶。 慢慢地我們了解到不應該只是解決城市內部的問題,更大範圍的山水不只是城市的背景,而且是實質和心理上的母體。住在都市裡面的人是很容易忘掉山水,看不見未來。田中央的宿舍和工作室就在老村落的旁邊,伴著山腳下的大樹,認真學習,成爲世代定居的人民,學習一起種菜、割稻,中午一起開火。附近的水池讓同事們很容易保持身體健康,而稻田收割後的夏夜各地來的學生會在辦公室的後方看電影。田中央有各種空氣新鮮的會議室,並且從全世界邀來樂觀的技術顧問羣。做大模型就不要害怕寫實,希望居民比較容易了解,每一片模型都要上工地,所以都是髒髒的。爲了講究被車道影響的樹根,我們把女中的圍牆打開改成一個飄離地面,歌頌落葉的步道。而且說服政府鐵路高架以後不必鏟掉原來的鐵軌所在的土地,要不然就變成馬路了,發展出長約3公里的下雨天可以躲在高架下的社區公園。主要是找機會邊做邊學,學土木,學治水,學交通,青年的真心真的會有各行各業的人來教會我們。看見自己,不如去看見別人。 我很喜歡在很開闊的大地上跑來跑去,這個綠色的線段是我每天早上游泳的路徑,每一段都可以經過好幾種不同的生活情景。我們也會有一些工作會在河邊、海邊、山上。青年們可以很用功地了解大地之母的生成結構。那一年來自各國的實習生在事務所學習,自己用甲板來造船,用自己的身體,自己的儀式,希望打破台灣人雖然在太平洋邊,卻數百年來被教導成怕水民族的魔咒。水是宜蘭的命脈,也是走向世界的機會,越來越多人體會到下游不好,上游就會遭殃。宜蘭新時代的意見領袖再也不想在海邊搞什麼園區了。新政府討論後決定停下腳步保留農業,我們建議把已經要蓋的遊客中心變爲地景美術館。我們要的是留出大片的谷地,用心看見那世世代代保護早就應該被尊敬對待的沿海層層沙丘。還記得宜蘭的神話嗎? 津梅棧道 田中央另外一項正在展開的地景改造工作也和太平洋海岸有關,多年前利澤焚化廠旁的工業區早就把沙丘剷平了,從一個時代的地圖上仍然可以看到層層的沙丘。固化的廢棄物不應該暴露在有海嘯風險之下,而且應該被以超大的失控膠囊來暫時封存。有創意的戰士可以讓土地的呼吸漸漸恢復第一道、第二道、第三道、第四道的沙丘曝露。有了沙丘,我們正在規劃舊河道的復原,向溼地致敬,也正在推動宜蘭全海岸線的四大水公園,確保宜蘭人20分鐘可以到海,20分鐘可以上山。 有了新的想像,開放地邀請年輕人回到三角洲的中間,善用科技,展開新的鄉城探索。我們花了很多的時間研究水系了未來的經濟活動。回到小鎮,這13年來我們同步在尋找,華人對教育和小孩還是蠻善意的。讓都市的棚子成爲民主生活的聚會點。羅東文化廣場因爲部分主張變更成商務區的政治人物的想法不同,花了14年才慢慢長出雛形。抽象而準確的人爲參考線可以讓美好的地景被欣賞。羅東是一個靠木材起家的大城市,羅東老一輩總想找回昔日全部是大森林、大工廠的光榮感。在這個棚架下好像有一種換起一種在水底看浮木的浪漫記憶。把美術館吊起來的剖面策略,認真地把空間的中段空出來,不管是誰執政,都不擋到四周互望的視線。水池迎向每晚從西邊吹來的山風,點出了公共工程本來就應該有的還天地於萬物的心胸。很感謝我同事當年才32歲的葉召賢提出的大膽構想,先做不尋常的,先做最有挑戰性的,一邊找預算,一邊修改,包括高架、跑道、南區整合等。這個過程一定要不怕麻煩,而且要公開透明,施工的時候就已經有神明穿越。 羅東文化廣場 2012年還沒有正式完工就先辦了金馬獎。在大棚架下的公共藝術是一個在空中喝茶的地方,也邀請了Fujimori先生過來,拉起來的那一天大家都很開心。這裡是讓每個人都可以公平地登上屋頂的禮物。過去連續三年邀請日本、新加坡、香港和台灣的學生來搭拼圖。還有不定期的公民集會,可以坐在草地上搖滾。從文化廣場順著小鎮文化園可以來到樟仔園,在右上角可以看到文化廣場。清楚又合理又有點難度的戲,雖然有的時候我們仍然會碰到一些莫名其妙的困難,例如在政治上的小心眼,不過這羣青年從來不缺席,也從來不會放棄。在很困難的歲月裡面,還是有人偷偷支持,我們還是很小心地完成了一些作品。沒有被盯上就趕快做,暫時不能做的就放在心裡等待。 在每個重要的時刻似乎都需要一個好風景,其實今天是一個非常特別的日子,今天是國定假日(2.28),這是爭了很多年才有的國定假日。重新記得身體,有自信地忘掉時間。一條一條就像故事管的古廊,可以讓家人輕鬆安靜想念彼此。人人都可以平等地看到流星,也俯瞰故鄉。50年後這裡會被植物爬滿,人們仍然會記得彼此的承諾。越來越多的人喜歡到這裡辦演唱會,等待黎明。讓我們暫時看不見風景,能夠專心地看老鷹展翅以及水流的聲音。 櫻花陵園 宜蘭的公立墓園現在成了遊客中心,而且這個遊客中心是山的精靈。大概是哲學審美勝過了忌諱,國際櫻花陵園馬拉松每年一開始報名就秒殺。跑到登山的出發點,蔣渭水先生的墓剛剛落成,化身成爲渭水之丘。蔣渭水先生是台灣民主的先鋒。最常被問的問題就是這個,對宜蘭未來有沒有什麼想像,今年是一個非常特別的一年。 希望每個人都有機會去自己奮鬥出來。 提問:您在在場設計和老百姓溝通交流,也可能會受到政府或其他甲方的要求,您是怎麼調整他們之間的關係,您能否舉一個例子說明一下?還有機會加入田中央嗎? 提問:你有沒有追求審美,或者你的美感是怎樣的? 提問:您最初做設計的時候爲什麼選擇宜蘭?這麼多年堅持下來的原動力是什麼? 提問:您覺得民主制度對於您的創作,包括城市發展的影響是什麼? 提問:您除了做設計和建築的理想,是不是還有社會的,甚至政界之類的理想是否有,如果有的話是什麼? 提問:我想問一個比較細節的問題,宜蘭河工程你們當時設計的時候有沒有考慮到躲雨的設施呢? 黃聲遠:我儘量試著回答,我很喜歡聽大家問問題,通常各位問的時候就已經回答掉一些問題了。你只要認真想一下我爲什麼問這個問題,這個事情也發生在我們自己身上。我一直覺得建築其實是一個緣份,我們的人生因爲都被切割,尤其在起步的時候是進入到學校,所以你感覺好像在一個進步的狀態,我們越來越不是一個完整的狀態。我越來越有一個體會,你們剛才問的問題,我說實在沒有能力回答,因爲所有的答案都會一直不斷地改變。我們遇到困難或不如意才是正常的,而且也因爲這樣子人生才很有趣。 我們其實沒有在忍受這個方案做太久或者跟人家的意見不一樣,其實我還蠻享受這個的。朋友也是一樣,我自己沒有能力回答的問題大部分都是靠朋友,我從小到大就不是一個文青,我也沒有很憤世嫉俗,可是台灣過去所有發生的事情,只要我活著都沒有缺席,所有的運動,我們都在做事。我一直都覺得,如果夢想真的實現了是一個很可怕的事情,夢想之所以好是因爲一直沒有實現,你會一直不斷地發現自己的缺點,一直不斷地覺得自己活下去有意義。我講的這些事情各位都不要太當真,因爲演講必須要引發動力,就像我最後覺得好像要放這個片子,是因爲我看到學者們,我們在台灣其實有非常多學者、專家,像剛才王老師很會做設計,非常多老師都很會做設計,我們沒有辦法做所有的事情,所以他們教我比較快。我的審美我自己也覺得有問題,不斷地在進步,很高興他們願意跟你講,我們有機會去討論背後的價值觀。所以基本上不是輸贏的問題,是我們還可以做什麼事情的問題。 將來同學們還有沒有機會去田中央,還是希望每個地方有自己的,相信自己,也要相信別人的審美能力,目前大陸的同學去台灣是全世界限制最嚴格的,很不幸,只有15天。來田中央的人通常要通過交換學生,或者有學習簽證,有畢業後的實習簽證,我們也在慢慢克服這個問題。時間一直在往前走,我隱隱約約有點覺得,我最近常來大陸這邊,我覺得氣氛上,大陸的多樣性越來越多,我覺得該反省的是我們自己。 台灣今年所有的事情終於改變了,這個改變讓所有過去比較急切的,我們其實也很急,我們不在經濟上的急,可是在其他權利上的急,我們終於要面對的時候,除了得到我們該有的之外,我要做什麼事呢?將來各位有機會到台灣,這部分反而要互相鼓舞,我們也很擔心台灣人在常年的限制下就沒有那麼有激情。 爲什麼去宜蘭?其實也是因爲緣份,我一個好朋友是宜蘭人,他的成長比我健康,我希望我的下一代不要像我一樣在台北長大。 如果你有很多在政治上有影響力的朋友限制很大,很多事情你就不能做了,因爲你要去體量別人。很幸運的是一直有朋友帶著我走向不知道的場合。剛剛講台灣的這些學者、專家們不斷地開出新的路來。剛才有人直接提到民主,我十年來常常被要求去擔任你剛才提到的可能性,我覺得這個社會美好之處是每個人有機會很自然地做自己可以做的事情。在現代這個世界裡面,我希望能夠很穩定地做好自己,可以讓我自己活得很好,我們也在從事一個很正式的社會運動,你就是我,我就是你,大家其實都沒有那麼大的差別。 關於躲雨的問題,我們的河川法令是非常嚴的,躲雨這個觀念是從人的角度,我們更關注的事情是怎麼讓人習慣在水裡面。我們最近都在推動把所有的停車場都淹十公分的水,這個觀念蠻幸運的,台灣的行政效率非常差的,都不是立刻砍掉,那些奇怪的法令會讓我們有一些奇怪的創意。因爲河上不可以做遮雨的,我們就做在路上,找地方做,同時就產生了其他的好處。比方說你看到的遮陰,我們就打活的樁就長成樹。我們不要去抱怨公務員,公務員其實是很辛苦的,他們通常利用放大鏡來監視。我們自由的個人能夠分擔他們一定的責任,把所有的事情公開透明,這個世界上應該沒有人故意想把事情做壞,大家都不得以,能夠互相理想。我真能做到的事情是不到想的1%,其實我們沒有在忍耐。 雲門舞集新家 樟仔園文化園區 宜蘭火車站丟丟當森林 羅東文化工場

高建平:神話世界的令人神往的邏輯

高建平:神話世界的令人神往的邏輯 2021-02-17 文心 我們曾致力於區分神話與宗教,認爲前者屬於作爲藝術一個門類的文學,後者是一種信仰體系。這是一種共時性的現狀分析,是根據政治意識形態上的重要性,社會學上的處理方式,以及在學科體系中的位置所決定的區分。如果將之放在歷史的維度之中考察,就會發現,兩者並非完全不同、相互絕緣。希臘神話就是希臘人的宗教,只是在沒有人信這種宗教時,它才變成神話。同樣,在北歐,原來也有一套自己的從屬於維京(Viking)人信仰體系,基督教到來之後,這些信仰體系崩潰了,就變成了神話。中國古代也有這種情況,許多神話都來自前朝的信仰。 由此,「神話」這個詞本身就意味著「不信」。當我認定你說的話和事是「神話」,我的意思就已經包含著,它與我的信仰體系不兼容。然而,「不信」不等於不喜歡。一些成爲美的欣賞對象的事物,原本常常是作爲崇拜的對象存在的。在作爲崇拜對象之時,籠罩在它之上的,是一層神祕的面紗。當這層面紗被揭去之後,它就成了審美的對象。 從敘事的角度看,神話與宗教遵循著同樣的邏輯。神話與宗教不同之處在於,當一種敘事不再依託信仰體系而存在,不再具有強制性之時,美就成了它存在的主要理由。 在哲學中,「我在」是一個非常重要的問題。我爲什麼「在」?笛卡兒說,是由於「我思」。仿照這個句式,人們造出了許多的句子:「我說故我在」,強調言說的重要性。「我作故我在」,強調動作性活動,以至人的實踐活動的重要性。進而,有人造出「我感故我在」、「我愛故我在」、「我信仰故我在」、「我抗爭故我在」一類的句子。隨著市場和新媒體的發展,又有了「我消費故我在」,「我上網故我在」,等等。這個句式可以無限的擴張下去。這時,考察的重點,都在「我」。將世界化爲「我」的感受與作爲。 然而,世界是如何起源,又是如何存在的?當世界成爲「我」的感知時,人們就不可避免地問一個問題:別人的感知呢?當世界成爲「我」的思考時,人們就會想:別人也在思考著。回到起源,這也許是一個解決途徑,看看原始人怎麼想的。 在幾乎所有的神話中,都有關於起源的神話。無論在希臘神話,還是北歐神話之中,神都是從一種自然的力中生長出來的。在希臘神話中,從法那斯,經紐克斯、烏拉諾斯、克洛諾斯,到宙斯,是第五代。法那斯的意思是光,法那斯可被視爲男性,或者雌雄同體,而代表夜的紐克斯是女性,她與法那斯密不可分,最終接替法那斯成爲一代神王,下一個是烏蘭諾斯,他是天空之神。接下去是時間之神克洛諾斯。經過這四代,終於到了第五代,即宙斯。在北歐神話中,從代表著不可名狀的「力」奧爾勞格(Orlog),到從寒冷的霜凍中而生的冰巨人伊密爾(Ymir),再到冰逐漸消退時出現的祖神勃利(Buri),再到勃利之子勃爾(Borr),直到主神奧丁(Odin)的出現,經歷了至少五代。這五代神王,與希臘神相仿,都暗示著神力與自然力最初同源,而神力又逐漸克服自然力。 中國有所謂盤古開天地的說法,頗爲奇特:「天地渾沌如雞子,盤古生其中。萬八千歲,天地開闢,陽清爲天,陰濁爲地。盤古在其中,一日九變,神於天,聖於地。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長一丈,如此萬八千歲。天數極高,地數極深,盤古極長。後乃有三皇。數起於一,立於三,成於五,盛於七,處於九,故天去地九萬里。」(《藝文類聚》)盤古是一,三皇是三,五帝是五,由此,遵循數的規律,天地人文得以起源發展。 在創世神話之後,有正邪相爭的神話,大洪水神話,等等,不同的神話敘述不同。但是,各種神話中不可或缺的一個主題就是,造人的主題。 在希臘神話中,人是由一位不屬於宙斯的奧林帕斯神譜系的普羅米修斯捏泥而造。在北歐神話中,則是諸神用樹枝造人,而由奧丁給他們以生命和靈魂。在中國神話中,人是由一位女性的神女媧摶土造成。 與這些對「工匠精神」的強調相比,《聖經·創世紀》則簡單得多。書中宣稱,神在六天之內造出了世界,而所造的辦法,就是「神說……」 「神說,要有光,就有了光。」「神說、諸水之間要有空氣、將水分爲上下。」「神說,天下的水要聚在一處,使旱地露出來,事就這樣成了。」如此等等,似乎在暗示,神說要有一切,就有了一切。 這些論述被賦予了哲學的解讀,形成了一種「以言成事」的觀點。這種說法很流行,但實際上是斷章取義而已。「以言成事」有著不同的理解。不能理解成《聖經》中的神是動口不動手,有一種神力,能一說就成,不需要普羅米修斯的悲劇性抗爭,不需要奧丁的勇武戰鬥,也不需要女媧的辛苦勞作。 「言」固然能「成事」,但這裡有一個如何「成」的問題。如果細讀《創世紀》,還是能從字縫裡看出意思來。神是在造物,這裡的「說」,只是說出意願而已。神是動嘴又動手,以至於六天造下來已經疲憊不堪,「到第七日,神造物的工已經完畢,就在第七日歇了他一切的工,安息了。」說明神忙得很累。作爲進一步的佐證,《創世紀》中說造人時,特別描繪了過程:「神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔里,他就成了有靈的活人,名叫亞當。」既造人的肉身,又賦予他靈魂。 神不是一位僅僅坐而論道者。他說要有什麼,不代表沒有伴隨的行動。這種將伴隨行動抹掉的做法,是哲學家們的偏見,他們將話語所表示的意願與實現這些意願的行動區分了開來,而只強調前者,捨棄掉了後者。 當然,在神話中,一切邏輯都有可能。但神話的邏輯,其實還是生活邏輯的折射。世界是行動的結果,不是思維的化身。經過千年的經院哲學的發展,世界變成了神的象徵,這種思考是走在一條錯誤的道路上。其實,世界只是創造過程的結果。 說完這一切,回到我們的話題上來,種種的神話傳說,包含有三個含義:一、世界如何「在」要優先於「我在」;二、神最早是自然力的體現或象徵;三、世界和人都是神的物質性勞作的產物,而話語只是勞作過程的伴生物而已。 二、神的面容 不同的宗教,對神的形像有著不同的看法。依照神話世界的邏輯,人是神所創造的,那麼,神又長得怎麼樣呢? 希臘的神是美的,有留下的雕塑爲證。希臘人盡其所能,將神像雕得很美。依照希臘人的觀念,人是神造的,是神的模仿,因此人的美,要比神次一等。 我們不知道基督教的神長得怎樣。《聖經·舊約》中明確說,不可崇拜除了神以外其他的偶像。由此引起以《聖經》爲經典的各種宗教或教派持續久遠的反偶像運動。這已經是一個太大,太長的故事了。但神長得怎麼樣的問題,仍會引起人們的興趣,會不斷地出現反反偶像的衝動。這時,人們就會重新回到這個問題上來。 神長得怎樣呢?在《創世紀》第一章第27節寫道,「神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女。」人是神依照自己的樣子,在第六日創造的。神不是無形的,而是有形象的,人們可以倒過來推斷,人長得怎麼樣,神就長得怎麼樣。然而,有不同的人,有的漂亮,有的不漂亮。那麼,神長得漂亮嗎?我們不知道。《聖經》中還有一處說道耶穌的長相。在《以賽亞書》第53章第2節,說到耶穌「他在耶和華面前生長如嫩芽,像根出於干地。他無佳形美容,我們看見他的時候,也無美貌使我們羨慕他。」這似乎是在說,耶穌其實長得不怎麼樣。 黑格爾曾說到藝術的三個階段,即象徵型、古典型、浪漫型。這種表述解讀很多,意義不一樣。在涉及到神的長像問題上,至少經歷了這樣三個階段:怪異、寫實、超越。 最早的神,常常很可怕。中國古代的伏羲與女媧人面蛇身。其它的神話,也都有怪異的起源。希臘神話中的烏拉諾斯與天合爲一體,北歐神話中的霜巨人伊米爾的形象就是巨大的冰山。只是到了宙斯、奧丁這些現世的主神出現時,神才獲得「正常」的形象。在中國,「正常」形象的神,大概要從黃帝才開始。 這時,問題似乎悄悄地轉換了:從「神長得怎樣?」換成了「神應該長得怎樣?」人們有了一個「正常」的神的長相意識。現世的主神,長相應該是「正常」的,不可太怪異。怪異從屬於遙遠的過去。 由此,更下一步,就是要還原神的神性。神畢竟是神。神所具有的「應該」,有著無限的可能性。走出「正常」,重新帶上神性,這是神的長相的進一步發展。其實,希臘的神,就充滿著理想化的成分,而中國的那些親切慈祥的佛像,給人以超越而又親近的感覺。 在歐洲中世紀,神的形象也具有這種理想化的特點。神要像神,透露出神性,這是超越「正常」而出現的進一步的特點。 最近去法國里昂,在山頂上的富維耶教堂的地下室里,展出了一些聖母像。對神長得怎樣問題,是一個啓發。這些聖母像是世界各國贈送的。從這些像中,我們看到,來自世界各地的聖母長得是不一樣的。例如,非洲的聖母可以是黑人,有一個中國香港人做的聖母,樣子很像觀音。 聖母本來只有一個,不能有複數的聖母,但聖母卻長得不一樣。我們早就習慣了一種唯物主義的觀點,神是人創造的。不是神按照自己的樣子造人,而是人按照自己的樣子造神。於是,來自不同文化的人,具有不同膚色的人,都可能會按照自己的形象來造神。 然而,這只是一方面的道理。神話畢竟具有自己的規定性,人不能任意造神。我們可以設想這樣的一種可能性:聖母被造成了觀音的模樣,這也許有點不習慣,但想一想也可以接受。如果造得像王母娘娘、嫦娥、織女、西施、楊貴妃、王昭君,就不能接受了。這說明,其實聖母的形象也仍然是有著內在的規定性的。 類似的情況也會如此。宙斯不能畫成玉皇大地的樣子,戰神馬爾斯不能畫得像關公。神有著自己的形象有普適性,也有著限制性。 這種限制性還體現在類型性上。考古學家挖出一塊殘缺的雕像,靠什麼才能看出這是哪位尊神?主要看標誌吧。肌肉特別發達的,那可能就是大力士赫拉克勒斯,拿一串葡萄的,就可能是酒神狄俄尼索斯,同樣,阿芙洛狄特手持金蘋果,而雅典娜則舞刀弄劍。神是具有符號性的,他們本來是就是一種行業的代表。 三、人與神如何聯繫 如果說,世界和人的起源問題很遙遠,神長成什麼樣也沒有實用價值的話,那麼,神與人的關係,才是人們最關心的問題。人要成神,這個欲望強烈無比。只要能做到這一點,人可付出一切代價。 在中國的神話中,解決這個問題的辦法很直觀:爬梯子上天。人能夠從地上爬到天上去。天梯是神與人相通之處,巫師要從天上下來傳達神的意旨,地上也有人爬上去。 這個梯子是一種叫建木的樹造成。《山海經》中描繪了這種樹的形狀。「有木,青葉紫莖,玄華黃實,百仞無枝,有九欘,下有九枸,其實如麻,其葉如芒」(《山海經·海內經》)。「有木,其狀如牛,引之有皮,若纓、黃蛇。其葉如羅,其實如欒,其木若蓲,其名曰建木」(《山海經·海內南經》)。 那麼,這個梯子在哪兒呢?在《淮南子》中,記載道:「建木在都廣,衆帝所自上下」《淮南子·墬形訓》。那個地方是世界的中心,「日中無影,呼而無響,蓋天地之中也」(《呂氏春秋·有始》)。有人考證說,那兒就是成都,甚至考證說,就在現在雙流機場附近。機場不是天梯,飛機飛上天還要下來。其實,上天的梯子在哪裡,是不能說得很實的。誘惑太大,想去的人太多,哪能說得那麼清楚。太清楚了很容易證僞。 當然,還有另一種說法,是說不是爬梯子,而是爬山。那就是崑崙山,那裡接近神界。據《淮南子》記載,「崑崙之丘,或上倍之,是謂涼風之山,登之而不死。或上倍之,是謂懸圃,登之乃靈,能使風雨。或上倍之,乃維上天,登之乃神,是謂太帝之居。」(《淮南子·地形篇》。不過,那地方是不容易去的。「崑崙之丘,其下有弱水之淵環之,其外有炎火之山,投物輒然。」(《山海經·大荒西經》)。水深火熱,可見很難接近。 上天不易,但不要輕看這幾則似乎不經意的記錄。這代表著中國人的成神成仙的觀念。這表明,中國人是相信,人是能夠活著進入天國的。不管要經過多大的困難,但這條路還存在,這個梯子曾經有過。當然,中國人在這方面的認識,是否是唯一的,也很難說,死後成神的觀點也到處存在。但是,活著成神成仙的觀念卻深入人心。活著成神,與死後成神,區別很大。活著成神會帶來重視現世生活的意識,死後成神則將一切寄予另外一個世界。 在希臘神話中,這種觀念是如何體現?希臘神話有著完整的神譜,正神是奧林帕斯山上的衆神。神生神,人生人,神人兩界,但是,有一個問題要解決,即神與人結合所生的,是神還是人呢?希臘神話中提出,這叫做「英雄」。從本質上講,「英雄」還是人,只是比較突出的名人,人中豪傑而已。人總是要死的,英雄也要死,只有成了神,才能免死。 在希臘神話中,最著名的兩位成神的英雄,就是赫拉克勒斯和狄俄尼索斯了。赫拉克勒斯的成神之途不容易,歷盡千難萬險,最完成了十二件人幾乎不能完成的偉績,最終成了神。這是一個個人奮鬥的典型。狄俄尼索斯成神之途,則似乎沒有費什麼力。在赫西俄德的《神譜》一書中,有這樣的記載:「卡德摩斯之女塞墨勒與宙斯戀愛結合,生下一個出色的兒子,快樂的狄俄尼索斯。母親是凡間婦女,兒子是神。現在兩人同爲神靈。」([古希臘]赫西俄德著《》,商務印書館2006年,第54頁)這是一個天降好運的典型。 那麼,這是說希臘人活著成神之路雖曲折,但此路還是通的?似乎也不能下定論。希臘神話的迷人之處,恰恰在於它的複雜多變。我們又看到其它的記載,赫拉克勒斯穿了抹上馬人的毒血的襯衣後痛苦難忍,投火而死,宙斯讓他成神的。狄俄尼索斯則死了多次,又多次復活。 生與死,是關係極爲重大的問題。所有的神話與宗教,都要處理這個問題。是活好現世,還是爲天堂生活作準備?這決定了許多人生的重大的選擇。 在北歐神話中,奧丁(Odin)有一個名叫瓦爾哈拉(Valhalla,英靈殿),有五百四十個大門,每個門寬可容八百位戰士並排進出。正門上方有一個野豬的頭和一隻鷹;這鷹的銳目能看見世界的各方。宮殿的四壁是由擦得極亮的矛所排成,所以光明炫耀;宮的頂是金盾鋪成。凡是戰死的勇士,所謂恩赫里亞(Einheriar),爲奧丁(Odin)所器重者,皆得入此宮爲上客。在瓦爾哈拉宮中,設有盛筵饗待那些戰死者,筵席上有美味的野豬肉和香濃的羊奶蜜酒。持續不懈的戰鬥精神,以及大口喝酒、大口吃肉的豪邁形象,這就是以勇敢爲無上美德,以戰死爲無上光榮的北歐人,心目中最理想的生活方式。 在許多神話中,都有爲戰死者所設的特別的地方,這一許諾鼓舞著勇武的維京人去征戰各方,也激勵著其他一些地方的人在神的旗幟下去戰鬥。然而,這是在意識形態中爲戰爭留一塊地盤,其作用有正面,也有負面。 死在影響生。不僅神的世界在影響著人的世界,而且如何成神,也在人世間投下影子。 四、現代神話 中國人的神話觀,認爲天梯在上古是存在的,後來這個梯子就斷了。上天無路,就只能過好現世的生活。但是,不能成神,也要成仙,在各種民間信仰中,成仙成爲一種永恆的誘惑。希臘的諸神死了,北歐的諸神也死了。當這種信仰不存在時,人們也只是將它們當作故事看。 人還是需要神話的。過去有一種想法,神話是與科學對立的,科學出現了,神話就消失了。記得年輕時看過一幅畫,畫的是各國人民如何上天。畫上的美國人乘飛船,蘇聯人乘火箭,阿拉伯人乘飛毯,中國人騰雲駕霧,一道飛往月球。也有人發揮說,是中國人最聰明,可用最少的器具,達到一個最難完成的任務。不過,這種發揮會被人笑話的。那時,中國人還沒有神舟飛船。如果今天再畫的話,大概的就不會這麼畫了。畫家會把仙人的彩雲與神舟飛船嚴格分開,用雲與飛毯相匹配,用神舟飛船與阿波羅飛船相匹配,分成兩個不同的系列,一是神話系列,一是科學系列。 然而,在現代生活中,神話情結並沒有完全消失。我們有著各種各樣的現代神話,卻蒙著科學的面紗。例如,有一種空間叫做賽博空間(cyberspace),研究者們一聽到這個名詞就很激動,認爲這是哥倫布以後所發現的一個新的新大陸,摩拳擦掌要去當新的殖民者。當年,鄭和和鄭成功沒有去殖民世界,錯過了機會,這次不能錯過了。但實際上,人們很快就會發現,賽博空間與日常生活的空間,只在神話的邏輯上相通,在現實的邏輯上不相通。但是,事情又不是那麼簡單。賽博空間仍是一種特別的空間,一些空間的特性,在這裡仍起作用。 在今天,科學技術日新月異,不斷出現一些新的發現發明,挑戰我們固有的生活邏輯。生物工程、人工智慧、新的交通和通訊手段,使人們的生活發生著深刻的改變,也改變著人們的觀念。於是,我們來到了一個不怕做不到,只怕想不到的時代。人類開始想像人工智慧超越人類,舊的進化序列終結,新的進化方式出現,想像肉體死亡精神卻不死,想像星際旅行去那些不可思議的遠方。在一個想像成了世界發展的最強的驅動力的時代,發展的邏輯變化了,神話的邏輯被融合了進來。 當然,有不同的想像,有些想像只是表達了某種需求,有些想像則顯示了實現途徑。在小說《西遊記》和《封神演義》中,有很多作戰用的寶貝,功能強大。現代兵器的製作,與它們無關,但也不無有趣的聯繫。古代的理想,有的實現了,有的沒有實現。重要的在於,神話的世界不再是一個外在的世界,而是我們現實生活的伴生物。 結語… Continue reading 高建平:神話世界的令人神往的邏輯

上古時代的神話世界是怎麼回事?

上古時代的神話世界是怎麼回事? 2021-02-17 銀河玄學 記得我在上初中一年級的時候,人生中第一節歷史課,歷史老師問了我們一個非常有趣問題,「從你們曾經所了解的知識裡面,告訴我人是從哪裡來的?」 班裡的同學們各自表達自己的觀點,花了一節課的時間來討論。有的同學說,人是女媧造的,有的說是亞當和夏娃,有的說是猿的進化… 我記得我當時根據自己的推測,給出的回答是「人是外星人留在地球的產物…」哈哈哈,我也不知道我當時的腦洞爲啥是那麼大。十多年後的今天,我既然發現了很多報導說人是外星人帶到地球上面來的。(我小時候還說出過很多神奇的話,以後慢慢寫給大家) 歷史老師最終給予我們答案的是人類是由猿進化而來。當然這個答案對於當時我們所有的同學而言,都不是完美的答案。 因爲他並沒有說出來猿是從哪裡來的,我當時心中渴望的答案是「生命源於何處?」 我們學的歷史,無論是中國歷史,還是世界歷史,都會把史前文明以神話的方式來記載,寫進教科書。然後再用理性來否定他的真實性;古代的人分布在地球各地,隔海不相望,甚至有的部落會認爲這個地球上,只有他們一個族羣。他們彼此沒有任何的文化交際。但是在他們的文化源頭,都有一個屬於各自文明的神話時代。 希臘神話,中國神話,印度神話,埃及神話,北歐神話,羅馬神話等等… 現代科學講究證據,凡是沒有證據的歷史,都會被淪爲「待定區域」。我們今天就來扒一扒這些沒有證據的歷史 上古時期的神話時代是怎麼回事 據很多很多宗教和野史記載,曾經的地球,是一個人和神一起居住的靈性世界。後來,漸漸的人和神開始自己玩自己的了,變成了現在的世界。 其實現在的世界,仍然是人和神共存,只不過大多數的人體會不到。 爲什麼大多數人體會不到? 這也是人類進化的一個過程; 因爲人只有一個注意力, 你可以把他叫做感覺,意識,只要你能理解,叫啥都無所謂。 越是注重物質生活,也就越會對靈性失去關注。人的注意力只有一個,你越是把你的感知投射在一件事情上面,自然而然會忽略其他的事情。道理等同於,你不可能一邊吃飯一邊跑步。 我們無需把人類脫離神的感知當作一種罪孽來看,古代的人類,物質匱乏,所以人與人心靈的交流更加暢通,這一切的改變都是因爲從人類的注意力開始關注自身的肉體開始。 隨著科學的進步,我們登陸了其他星球,卻發現其他星球根本沒有生命。 其實,不必說其他星球,單單說我們的桌子,椅子,衣服,他全部都是生命。所有的物質全部都是由無數的量子,粒子所組成。我把他們統統稱之爲能量。你單純用物質的眼光去看他們,他們必然是沒有生命的。 從本質上來說,追尋神和追尋物質生活是兩條截然不同的路。所以過份的追求物質欲望,必然會遠離神。 而只要去用意識尋找神,感悟神,神自然會出現在你的面前。你就會發現原來神和我們都生活在同一個世界裡。像是世界各地,都擁有人與神之間的媒介。 而爲什麼要用意識去感知,才能找到神?因爲神的生命形態,與我們人類的肉身是不同的。 後面的內容,我也會告訴大家神到底是什麼。 如果說人類是一部iphone,那麼神就是衛星。而人的意識就是Wi-Fi。如果沒有Wi-Fi,人類玩的永遠都是單機遊戲。 當人類開始與神失去了聯繫,就是因爲玩單機遊戲玩上癮了,突然不知道咋連Wi-Fi了。 可手機一直那裡,衛星也一直在那裡。 人類一旦連接上了Wi-Fi。這部iphone就可以玩網路遊戲了。but…無論是網路遊戲,還是單機遊戲。他統統都是遊戲… 哪怕你連上了Wi-Fi,哪怕你成爲了神本身, 你與人的差別,僅僅是可以玩一部最高級版本的網路遊戲。 當人類一心一意的處於遊戲世界中玩耍的時候,根本無法察覺自己本身是遊戲的角色。而對於生命的終極意義而言,人類的覺醒,是要發現自己是那個玩遊戲的人。 佛教徒diss其他宗教,用的最多的詞就是他們仍然在六道輪迴。相對於解脫之道而言,神也仍然存在於這個六道之中。 而「六道輪迴」中的所有陪人玩的神,也都仍然是在六道中輪迴的衆生。都是這個遊戲世界的參與者。對於生命的終極意義而言,生命只有兩種狀態。一種是醒來的人,而另一種是昏睡中的人。 昏睡中的人,在夢裡夢見的神,和所有不可思議的一切,都是夢中的畫面。 我們從本源分裂出來以後, 必然是爲了體驗而輪迴。 所謂的體驗,必須要擁有體驗場所, 而體驗場所,必須要有一個管理員, 而管理員的一般而言的要求必須是有責任心,懂得奉獻,有能力。 而所謂的管理員,就是我們所謂的「神」。 他不是生命的主宰,他只是我們物質世界的管理員。 我們再來回頭說一下是誰創造了這個世界。 如果把創造這個世界的人,起一個名字,那就是「造物主」。 百度百科給予宗教最大的疑問就是,造物主創造了一切,而造物主爲什麼是無法被創造的? 像是我們的道家文化; 對於造物主的定義就是「吾不知其名,強名曰道」 我曾經研究道德經最後的一個令我自己發蒙的問題就是,世界上所有的物質運動必然是業力,而道創造萬物,這是否是一個巨大的業力?如果道創造萬物是一個巨大的業力,那麼得道是否究竟? 我曾經就是爲了尋找真理,走遍了中國各地,走遍了世界的聖地。而這個問題是在2018年夏初的時候,我在呼倫貝爾大草原找到了答案。在呼倫貝爾的草原,我見到了傳統的薩滿法師,也去了呼倫貝爾的歷史博物館。 成吉思汗當初創造了世界上最強大的帝國,靠的就是一個強大的願力。因爲我平時也練習打坐冥想,所以當把意識等同於成吉思汗的創造上面了。發現蒙古帝國的輝煌,同樣來源於一個「願」字。 願是思想,有了思想,才會去做運動。 而運動本身看似是運動者創造的, 而這一切的來源都是思想的量化變爲質化。 我們所有的勞動所創造的物質成果的背後,都源自於一個想法;所有做的事情,必須要來源於一個意識;… Continue reading 上古時代的神話世界是怎麼回事?

疫情下的米其林餐廳指南!21家首批獲得「綠色之星」餐廳

疫情下的米其林餐廳指南!21家首批獲得「綠色之星」餐廳 2021-02-17 西班牙三和旅遊 安大路西亞 -Aponiente(聖瑪麗亞港,加的斯) -Sollo(福恩吉羅拉,馬拉加) 阿斯圖里亞斯 -拉里德維里(聖羅曼·德·坎達莫,阿斯圖里亞斯) 巴利阿里 -Andreu Genestra(馬略卡島卡普德佩拉) 坎塔布里亞 -自行車(霍茲納約,坎塔布里亞) 卡斯蒂利亞和萊昂 -La Botica(Matapozuelos,巴利亞多利德) -食堂(Sardónde Duero,巴​​利亞多利德) 加泰羅尼亞 -Casa Albets(萊達德斯,萊里達) -Hermanos Torres Kitchen(巴塞羅那) -Els Casals(薩加斯,巴塞羅那) -L’AnticMolí(塔拉戈納烏爾迪科納) -Les Cols(赫羅納奧洛特) -露露娜(巴塞羅那聖科洛瑪·格拉梅內特) -Somiatruites(伊瓜拉達,巴塞羅那) 加利西亞 -卡勒·德保羅(O Grove / Reboredo,蓬特韋德拉) -O Balado(Boqueixón/ Codeso,拉科魯尼亞) -佩佩·維埃拉(Pex Vieira) 馬德里 -溫室(馬德里) 巴斯克地區 -Azurmendi(Larrabetzu,比斯開) -埃內科(Larrabetzu,比斯開) 巴倫西亞自治區 -Ricard Camarena(瓦倫西亞)

濟南這些新來的小吃,各個人氣爆棚

濟南這些新來的小吃,各個人氣爆棚 2021-02-17 濟南美食排行榜 濟南的美食 數不清道不盡 總有那麼幾款會勾起你的味蕾 下面這幾家小夥伴們都吃過嗎 1個光之乳酪 推薦:芒果乳酪、原味乳酪、榴槤味芝士包、草莓包、草莓乳酪、紅柚茶、楊枝甘露包、金桔檸檬、流心乳酪包、超級水果四季春、草莓芝士包 上榜理由:光之乳酪是上海一家很火的店,這是打進濟南的第一家店,流心乳酪都是現做的,麵包皮偏脆,內里有些偏向歐式,芝士麵包和草莓一起咬下去,酸酸甜甜,原味乳酪,乳酪夾心甜度剛好,入口即化,餡料滿滿,吃起來軟綿綿的,適合搭配一杯巧克力或者咖啡一起吃掉 人均:25元 地址:泉城路恒隆廣場六樓東翼6-1號商鋪(近百麗宮影院) 電話:13964361776 2 一芳台灣水果茶 推薦:一芳水果茶、黑糖粉圓鮮奶、甘蔗馬蹄露、日月潭紅茶、金鑽鳳梨綠、宜蘭金桔綠、仙草凍奶茶、古釀冬瓜茶、原味雙乳、薑汁桂圓 上榜理由:網紅飲品,在各地都很火的一芳,有半價活動幾款茶飲,一芳水果茶,裡面有百香果,蘋果,橙子,菠蘿等水果,喝起來有甜甜的果味,甜而不膩,很好喝,粉圓奶茶,黑糖味道足,還有糯糯的圓子,口感很好 人均:16元 地址:220國道經十路22799號 3 貓叔的蓬萊小面 推薦:傳統扇貝小面、魚鹵小面、涼拌海帶絲、海蠣子面、傳統魚鹵小面、涼拌黃瓜、祕制牛肉飯、照燒雞肉飯、大骨面、海膽大蝦麵、大餡餛飩 上榜理由:新店剛開業,乾淨涼快,沒有油煙味,服務員也很熱情,面的分量很足很良心,傳統扇貝小面,顆顆飽滿的扇貝肉,處理得當一點不牙磣,湯頭是淡淡的醬色,味道不重,麵條不軟不硬,吃的就是個鮮字 人均:17元 地址:萬達廣場農行西200米 電話:13361049911 4 花千米鮮燉花膠 上榜理由:花膠是明星們最愛的日常,孕期滋補品之一,而花千米鮮燉花膠,在濟南還是第一次聽說,紐西蘭的花膠與奶配合養生食材做成特別好吃的甜品,由於花膠富含很多膠原蛋白,所以如果冷藏吃的話,會變成奶凍哦,布丁的口味,非常棒!花膠富含多種營養物質,膠原蛋白,對與皮膚修復,備孕調理,孕期保養,月子&哺乳期滋補都有很好的功效。我得多吃點! 地址:泉城路180號 微信號:huaqianmi1 5 焱灸魂海鮮燒肉酒場 推薦:厚切牛舌、焱灸魂特選牛肋條、雪花牛小排、牛肉三拼、芥末章魚、牛小排拉麵、焱灸魂石鍋飯、雞軟骨、超大北極貝、牛小排湯泡飯、加拿大紅蝦 上榜理由:日式環境,下陷式的座位比較舒適,老闆重視匠心細節不只體現在表面工程,而是在方方面面中,焱灸魂的醬汁及蘸料是從天津的料理界的一位老師傅那裡得到的真傳,裹滿牛油果的壽司卷,飽滿的一大口放進去,整個味蕾都在跳舞,滿足感直接爆到心坎里 人均:150元 地址:濟南天橋區少年路2號(魯豐造紙廠內大明湖西南門) 電話:0531-86015612   13021740731 6 深空兔小館 推薦:深空涼香兔、深空兔肉卷餅、麻辣兔丁、深空兔頭、麻辣兔肝、冷香兔肉、深空兔腿、麻辣冷吃兔 上榜理由:店面不大整齊乾淨,老闆超好說話,兔肉卷餅皮勁道,醬料微辣,肉質緊實,搭配黃瓜,生菜,不干不油,味道鮮香遠超預期,深空兔腿,後腿,肉很多,吃起來很爽,一大片的肉,很有嚼勁,有五香和麻辣口味 人均:13元 地址:共青團路尚品1街6號入口C區9號 電話:18853195611 7 候方吃飯公司 推薦:祕制牛肉米線、川元米線、酸菜臊子米線、涼拌豬蹄、涼拌雞、麻辣臊子米線、涼拌鳳爪、鹵豬蹄、鹵翅中、紅燒牛肉米線、牛肉燒餅、清湯抄手 上榜理由:祕制乾拌麵,裡面的碎肉丁用大火煸炒過,邊邊散發著焦香,面拌勻後著色度很誘人,花生碎提香,麻辣抄手,有點像四川紅油抄手,加上骨湯,皮滑餡嫩,麻辣臊子米線,沒有膠質感,很透亮,湯底也不是那種油花花的,很好吃 人均:23元 地址:黑虎泉西路泉城路26號寬厚里南區三期103 電話:15905311183 8… Continue reading 濟南這些新來的小吃,各個人氣爆棚

答疑1. 日常訓練和裝備

答疑1. 日常訓練和裝備 2021-02-17 健康跑步一慢跑運動鍛鍊馬拉松 添加ID:jiankangpaobu,訂閱號「健康跑步” 【Part1. 日常訓練篇】 Q1:早上起牀可以立刻開始跑步嗎? A1:建議最好能在起牀後20~30分鐘再開始跑步。剛起牀時,身體尚未完全清醒,突然的跑步對心臟的負荷太大,盥洗後不妨先做簡單的伸展操,出發前喝一點含糖的飲料或補給品,不要讓自己空腹跑步。 Q2:剛開始跑步,怎麼規定自己最適合的時間或距離? A2:許多初學跑者,往往一開始跑得很快,接著便體力耗竭而停了下來,所以建議剛開始跑步的人,要用時間代替距離作爲跑步的測量單位,一次約20分鐘,一旦你以時間作爲規範,就比較容易穩定下來,不會越跑越快,這樣比較不會因爲疲憊或太喘而無法持續。當你覺得20分鐘跑起來相當輕鬆,就可以5分鐘爲單位慢慢往上加。 Q3:讓跑步更輕鬆的呼吸方法? A3:要能輕輕鬆鬆松的跑得久遠,最重要的就是調整步調和速度,而調整的方法之一就是呼吸的方式,一般常用的跑步呼吸法,通常是吸氣2次呼氣2次,但如果想借著呼吸控制速度,不妨試試看吸氣4次呼氣4次的方法。 Q4:如何選擇適合的跑步場所? Q4:平常的練習的場所,可視你的需求加以調整,以路面的硬度來說,軟的路面對腳板和膝蓋的衝擊較小,像是草地、泥土路,都能提供雙腳很好的保護,不過因爲在台灣這樣的場地較少,一般的跑者多半會選擇田徑跑道。已經開始跑步一段時間的跑者,建議你可利用田徑場中間的草地最練習,雖不見得很平整,但能幫助腳踝適應不同的路面,鍛鍊腳踝周圍的肌羣。此外,有跑步習慣的人,建議選擇方便計算距離的地方練習,像是公園中設置的慢跑道、田徑場等,跑步時請戴著手錶計算時間,這樣一來就可以知道自己的步頻速度,也比較能持續。如果找不到可以知道距離的場地,利用健身房的跑步機來運動也是不錯選擇。 Q5:冬天和夏天所做的暖身和收操有所不同嗎? A5:其實暖身的動作是沒有不同的。但是,冬天時肌肉和關節的暖身會比較困難,所以建議大家可以先在室內做好暖身運動,效果比較好,花費的時間也比較短。跑步後的收操運動可以預防受傷、消除肌肉的疲勞,不能因爲天氣寒冷就省略這個部份。 Q6:跑步機也適合用來作爲賽前的練習嗎?使用跑步機時,跑步姿勢的要求是否不同? A6:跑步機和戶外場地最大的差異,在於它無法提供多重地形訓練不同的肌力,不過因爲它可以管理速度,給予心肺功能穩定的負擔,且不受天氣影響,所以用它作爲日常練習的輔助,是非常便利的。  跑步的姿勢大致來說是相同的,只是一般路面著地後來自地面的反作用力會幫助你前進,而跑面是不斷向後移動,反作用力的影響不大,但是姿勢錯誤會增加膝蓋和腰部的負擔。再者是速度的部份,一般建議跑者把速度定在7~8分鐘/km,速度過快反而會始跑步姿勢變形,要特別注意。 Q7:如果準備參加馬拉松比賽,賽前是不是要跑加強長跑練習? A7:如果是新手跑者,到出賽前一個月爲止,建議單次所跑的距離還是以短距離爲主,但儘量讓次數增加,舉例來說,如果一個星期要跑20km,就將它分成跑四次5km。因爲不習慣跑長距離的人,一下子就跑長程的話,很容易讓疲勞殘留在體內,甚至可能造成身體狀態崩盤。   【Part2. 跑步裝備篇】 Q8:穿高機能襪可以減輕足部的負擔嗎? A8:襪子是最接近雙腳的裝備,所以襪子的選擇非常重要。一般訴求的機能主要是支撐腳底足弓或預防繭的產生,其次,要選擇具有快干排汗且不悶熱的材質。如果是馬拉松等長跑比賽時所要穿的襪子,不妨選擇材質中有添加棉質的商品會比較好。 Q9:跑步時攜帶的腰包應該怎麼選擇。 A9:首先要以攜帶東西的多寡來決定大小。將小型腰包裝太滿,或是腰包太大而東西很少以致於在裡面晃來晃去,都會影響跑步時的便利性,要仔細慎選。現在新款的腰包甚至可以裝入水瓶,長跑時非常方便。購入前最好能實際背背看,以確認適合自己的體型,試背的位置請注意大約在骨盤上方。 Q10:如何判斷跑鞋是否該要更換了? A10:教大家一個簡單的方法判別,你只要把鞋子平放,如果鞋子因鞋跟過度磨損而會搖晃,那麼就表示你該換一雙新鞋了。若以距離來看,跑行大約800~1000km就可以考慮更換新鞋了。因爲長時間跑步會耗損鞋底吸收衝擊力的機能,使得原本的性能無法發揮。如果每天跑步的人不妨準備兩雙鞋輪流換穿,如此一來另一雙鞋可以有時間休息,內部鞋底也會慢慢恢復原狀,鞋子才能發揮它應有的機能。 Q11:平時練習和比賽可以穿同一雙鞋嗎?需要特別準備新鞋嗎? A11:一般來說,競賽型的鞋款和日常練習的慢跑鞋,因需求的不同,在功能設計上有所差異,練習型的鞋款比較著重在跑鞋本身的避震性和穩定性;而競賽的鞋款普遍來說多爲輕量鞋,鞋底設計較薄,且會在鞋底上強化反彈力,提升競賽中立即的推進力。不過坊間也有推出兩用型的慢跑鞋,或者像是K‧SwissRun One-miSoul Tech,提供兩款於競賽或平日訓練時可互換的鞋底,建議大家可以多多比較後再選購。 一雙熟悉的跑鞋能夠幫助跑者發揮最佳的成績,所以切記,不要在比賽當天穿上全新的跑鞋,你可能因此而磨破腳或表現失常,即使是新買的跑鞋,也要穿著它練習幾次,確定它的功能性和舒適度都是你所需要的。 【Part3. 疼痛‧傷害篇】 Q12:才剛開始跑步沒幾天,就覺得膝蓋痛,是不是不適合跑步呢? A12:這是新手常發生的問題,尤其是平常沒有運動習慣的跑者,除了肌肉酸痛,同時會覺得膝蓋周圍有些疼痛感,你可以先將跑步改爲快走,讓身體適應這樣的運動量,再逐步增加跑步的時間。另一方面也可能是你的大腿肌力不足,可以試試用蹲坐練習來加強肌耐力。 Q13:跑步後覺得腳跟很痛,該怎麼辦? A13:腳跟在跑步時著地的瞬間所需承受的衝擊力是行走時的許多倍,過度使用時腳跟的踵骨與皮膚間柔軟的皮下組織會產生內出血的情況,除了減少跑步量,建議你換一雙吸震效果好的跑鞋,或者換上柔軟的鞋墊。  若疼痛的感覺沒有改善,那很可能是足底筋膜炎,足底筋膜是位於腳底的一片扇形筋膜組織,走路時因承受體重而使筋膜拉長,給予足部所需的彈性和扭力,跑者常因過度練跑增加對足底筋膜的刺激,此時請一定要停止練習,並尋求醫生的協助,療愈後爲避免此類的疼痛再次發生,可於平時練跑後,在足跟及足底部位冰敷10~15分鐘,同時修正你的練跑內容及選擇更適合的跑鞋。 Q14:跑步時小腿突然抽痛怎麼辦? A14:跑步時因肌肉抽筋所導致的疼痛感是很常見的,抽筋的原因很多,通常是肌肉強度不足、電解質攝取不足,或是天氣太冷使得肌肉硬化,除了引用運動飲料補充流失的電解質,還可以透過一些運動來伸展、舒緩,如果伸展後情況未見改善,則建議就醫診斷。 Q15:跑步後覺得肌肉酸痛,繼續跑會改善嗎? A15:肌肉疼痛通常是爲了修復運動損傷的肌肉纖維而產生的現象,持續運動能增加肌肉纖維,就可以漸漸減輕疼痛的情況,你可以藉由冰敷消除肌肉疲勞,或者是加強跑步後的伸展,達到良好的舒緩效果。 Q16:跑步後的一、二天,覺得股關節疼痛,要如何改善? A16:這主要是因爲腸腰肌、大腿四頭肌或腿後肌等拉筋運動做得不夠,想要徹底解決這個問題,就得從修正姿勢開始做起。跑步時若感覺股關節疼痛,你可以試著修正自己的姿勢,例如:變換雙腿打開的角度、著地的方法、步伐的幅度等,如果還是覺得疼痛,恐怕就得停止跑步或是降低速度了。當然,加強跑步前的暖身伸展,也能改善疼痛的狀況。 Q17:長跑比賽後的膝蓋疼痛是什麼原因?有沒有預防的方法? A17:許多跑者多半都有這樣的經驗,比賽後膝蓋附近疼痛不已,上下樓梯更是寸步難行,這就是選手們常發生的「骼脛束症候羣」症狀。所謂的骼脛束是一個類似韌帶的組織,會隨著膝蓋彎曲、伸直而前後移動,主要的功能是提供膝蓋外部的穩定性並控制內收運動和打腿的減速作用。所以馬拉松比賽時膝蓋的反覆運動,有可能使骼脛束與脛骨下端突起的部份相互摩擦,因而造成發炎疼痛。容易產生這種狀況的原因大概有二種:先天性的身體結構影響、賽前練習不足。若是第一種狀況,那麼你要多多利用平時的伸展動作把骼脛束拉松一點;若是第二種狀況,那就要掌握漸進式練習的原則,讓身體有更多的時間去適應,賽後可以冰敷膝蓋外側,有助於疼痛的解除。 Q18:扁平足可以跑步嗎?要如何挑選適合的跑鞋? A18:一般人的刻板印象會覺得扁平足不適合跑步,那是因爲扁平足的人腳跟多半向內側彎曲(倒向內側的狀態),容易引起拇指外翻或脛骨外扭轉,所以比較難吸收腳跟著地時的衝擊力,建議你可以嘗試避震性強的矯正鞋,此類鞋子的腳跟內側部分會使用較硬的材質。部份運動品牌有提供測試的儀器,店員會針對你的著地方式和足弓類型給予建議,扁平足的跑者可以前往這類型的跑鞋專門店諮詢,就能買到真正適合你的舒適鞋款。 Q19:爲什麼跑步後側腹部會隱隱作痛? A19:側腹部疼痛和體內的臟器有關,右側腹部疼痛來自肝臟和脾臟的問題,而左側腹部疼痛則是因爲胃、腸等器官。胃和肝臟並不是直接從食物中得到熱量,它們和肌肉一樣都是從血液中獲取養分作爲動力的來源。飯後30分鐘是胃部血液流量最大的時候,接著肝臟再將胃部消化的養分搬運過來儲存。所以飯後不到3個小時就進行跑步運動的話,肌肉和消化器官會互相搶奪血液,引發內臟虛血,這是產生側腹部疼痛的主要原因。此外,腸內氣體的移動,或是急促不穩定的呼吸都會造成橫隔膜周圍肌肉疼痛。順帶一提的是,礦物質不足也是引起側腹部疼痛或是肌肉痙攣的原因,特別是容易流汗的夏季,補充礦物質是必須的。… Continue reading 答疑1. 日常訓練和裝備

【會議日程】「絲路之綢:起源、傳播、交流」學術報告會會議公告及日程安排

【會議日程】「絲路之綢:起源、傳播、交流」學術報告會會議公告及日程安排 2021-02-17 社科院考古所中國考古網   2014年6月,由中國、哈薩克斯坦與吉爾吉斯坦三國聯合申報的「絲綢之路:長安——天山廊道路網」被列入《世界遺產名錄》,古代絲綢之路成爲全人類共同財富。與此同時,國家領導人又提出了共同建設「一路一帶」的創新合作模式,絲綢文化遺產的保護和研究,當在一帶一路的建設中發揮更大的作用。   爲了探討與展示絲綢在中國的起源、傳播以及東西方紡織文化在絲綢之路上的交流,從而進一步促進絲路之綢的研究與保護,配合於2015年9月15日-10月15日舉辦的「絲路之綢:起源、傳播、交流」文物展,中國絲綢博物館將聯合國內外相關科研機構,於2015年10月11日至14日,舉辦「絲路之綢:起源、傳播、交流」學術報告會。 一.會議主題:絲綢之路與技術交流中國境內的絲綢考古發現境外的絲綢考古發現語言學所見絲路之綢海上絲路與外銷綢人類學所見絲路之綢 二.會議組織:主辦:中國絲綢博物館聯辦:中國科學院自然科學史研究所、北京大學中國古代史研究中心、浙江大學「一帶一路」合作與發展協同創新中心、英國李約瑟研究所、丹麥國家基金會紡織品研究中心、英國國際敦煌項目、韓國傳統文化大學等。協辦:絲綢之路控股集團有限公司 三.地點:報到地點:1. 西湖博物館(南山路89號)2. 藍天清水灣國際酒店大廳(蓮花峯路37號)會議地點:西湖博物館報告廳 四.報告人員及會議議程:活動一:成都老官山漢墓出土織機研究新聞發布會時間:2015年10月11日15:00至17:00,周日地點:西湖博物館報告廳 15:00-16:00 領導和專家參觀《絲路之綢:起源、傳播與交流》展覽 16:00-16:10 復原織機揭幕 16:10-16:20 國家文物局副局長童明康致辭 16:20-16:30 王毅,成都博物院院長 介紹:成都老官山漢代提花機的的考古發現 16:30-16:40 趙豐,中國絲綢博物館館長 介紹:成都老官山漢代提花機的研究和復原 16:40-16:50 Marie-Louise Nosch,丹麥國家基金紡織品研究中心主任 點評: 16:50-17:00 張柏春,中科院自然史研究所所長 點評:中國提花機對世界技術史的貢獻 17:00-17:10 梅建軍,英國李約瑟研究所所長 點評:對近期出土的漢代提花機綜述 17:10-17:20 林聰益,台南科技大學古機械研究中心主任 點評: 17:30 乘坐大巴回清水灣 18:00-20:00 與會領導和專家晚餐,藍天清水灣 20:00-22:00 國際絲路之綢研究聯盟(IASSRT)會議,清水灣 活動二:「絲路之綢:起源、傳播、交流」學術報告會(一) 時間:2015年10月12日 地點:西湖博物館報告廳 開幕式 9:00-9:10 中國絲綢博物館館長趙豐致歡迎辭 9:10-9:30 國際絲路之綢研究聯盟(IASSRT)簽約儀式 9:30-9:45 國家文物局副局長童明康致辭 9:45-9:55 宣讀UNESCO 和 ICOMOS 賀詞 9:55-10:00 絲綢之路控股集團有限公司董事長凌蘭芳致辭 10:00-10:10 拍照… Continue reading 【會議日程】「絲路之綢:起源、傳播、交流」學術報告會會議公告及日程安排

【關西賞楓】人少景美,這邊楓景獨好

【關西賞楓】人少景美,這邊楓景獨好 2021-02-17 全景旅遊 每當紅葉季節來臨, 山峯被紅葉鋪滿, 樹木染上透紅的色彩, 在日本歷史最悠久的關西, 紅葉之姿更是令人如癡如醉。 根據往年預測和今年天氣情況來看,關西地區最早可以賞楓的地點是奈良,在11月下旬將迎來賞楓期,其他地區的賞楓時間則集中在12月上旬。 在關西一帶,大阪、京都、奈良、神戶等地的賞楓景點數不勝數,避開人潮,我們去看看有哪些既可欣賞美麗的紅葉,又清淨人少的小衆景點。 長谷寺自古以來就有【花之御寺】之稱,春可賞櫻,秋有紅葉。秋天紅葉相伴,在寺廟中隨處都是風景。特別是從被認定爲國寶的本堂外舞台欣賞景觀更是美妙,可以享受到五重塔和被楓葉染紅的境內所形成的迷人景色。 每年10月中旬到12月上旬會舉辦長谷寺楓葉祭,楓葉祭時會有豐富的活動,如賞楓茶會、奉納表演和秋季特別寺寶展等。 地址:奈良縣櫻井市初瀬731-1 交通:近鐵大阪線【長谷寺】站下車步行15分鐘 時間:8:30~17:00 參拜費:500日元 全名爲「明治之森箕面國定公園」,這裡不是熱門的常規景點,大多是本地人去散心休閒的地方,該公園地處箕面市北部海拔100至600米的山地。園中雄偉的箕面瀑布寬5米、落差33米,在瀑布落下的近處欣賞紅葉頗爲壯觀。 這裡還可以品嘗到炸紅葉天婦羅,用鹽水浸泡過的楓葉裹上一層甜麵粉後,放進鍋中油炸,香脆可口。 地點:大阪府Min面市City面公園 交通:從阪急箕面站步行10分鐘到公園入口 門票:免費 毘沙門堂是歷史悠久的古剎,是天台宗京都五門跡之一。處於能俯瞰山科盆地的山腰處,能欣賞到日本吊鐘花、楓樹等美麗的紅葉。通往毘沙門堂的這個階梯,見傾時紅葉飄落,仿佛像紅毯般絢爛。 在自然景觀的點綴下,楓葉層層顯現,這裡沒有擁擠的人潮,能夠輕鬆自在的欣賞美景。 土地用地:京都府京都市山形區18 入場時間:8:30-17:00(接待處關閉16:30),12月至3月15日8:30-16:30(接待處關閉16:00) 公休日:無休 交通:從JR京都市營地下鐵,京阪山科站步行20分鐘 玄宮園模擬中國的瀟湘八景製作了近江八景,代表了江戶時代早期日本庭園的頂級水準。紅葉季節會有夜間點燈活動,典雅的近江八景在燈光與水面的映照下,顯現出與白天截然不同的面貌,更凸顯出夢幻的氛圍。 地址:滋賀縣彥根市金龜町 營業時間:18:00~21:00(入場時間至20:30) 費用:成人700日元,中小學生350日元(含稅)※當天無法購買彥根城和觀園花園門票 公休日:無休 交通:從JR彥根站步行15分鐘 在神戶布引香草園可乘坐空中纜車,在全長1469米,離地面330米的空中,可一覽山林的紅葉。從這獨特的視角欣賞紅葉,漫山染紅的醉人景象無與倫比。山頂上有著日本最大的香草園,這裡可以眺望神戶的街景,空氣中還散發著迷人的香氣。 地址:兵庫縣神戶市中央區北野町1-4-3 營業時間:9:30-16:45(17:00關閉)、周六,周日和節假日直到12月1日9:30-20:15(20:30關閉) 費用:成人(高中生以上)1500日元,兒童(小學生和初中生)750日元,學齡前兒童免費,夜間票價(僅17:00後,往返)成人900日元,兒童550日元*含稅 公休日:無休(在強風或雷電的情況下可能會被暫停) 交通:從JR新幹線/神戶市營地下鐵新神戶站步行約5分鐘 一年一次的紅葉景吸引著無數遊客來到日本這個賞楓勝地,畢竟錯過一次還要等上一年哦,隨著氣溫逐漸走低,日本各區的紅葉都已呈現出動人的美景,就等你踏上旅途啦!

【音樂旅行】一首音樂,一座歐洲名城

【音樂旅行】一首音樂,一座歐洲名城 2021-02-17 林聲音樂工作室 【經典音樂專注平台】 林聲印象|林聲微教育|林聲說音樂|音樂旅行|經典一刻|視聽音樂會消息|有關經典 來 到 伊斯坦堡 一起來一場音樂盛宴 每年的5月1日,柏林愛樂樂團都會選擇歐洲的一座歷史文化名城舉辦音樂會演出,以這種特殊的方式來紀念自己1991年5月1日的「生日」,它是柏林愛樂最重要的年度音樂活動之一,歐洲聖城音樂會由此得名。 與一般演出不同,它的演出場地不是在音樂廳,而是所在城市內的某座具有歷史意義的古蹟或古建築內,使它與傳統的音樂會相比較顯得氣氛莊重,充滿著歷史滄桑感,也體現著歐洲的人文精神。 2001年歐洲聖城音樂會在土耳其伊斯坦堡聖伊蘭大教堂舉行,由指揮馬里斯·揚頌斯帶領柏林愛樂演出。這座古老的教堂作爲第十一屆歐洲聖城音樂會的舞台,向聆賞者提供完美的視聽享受。音樂旅行欄目帶您品鑑經典音樂,參觀土耳其伊斯坦堡聖伊蘭大教堂。 聖伊蘭大教堂(神聖和平教堂)位於土耳其伊斯坦堡托卡比皇宮的外院,是拜占廷時代,大皇宮外三座最重要教堂之一(另兩座爲聖智大堂即聖索菲亞教堂,和已不存的聖力教堂),也是奧斯曼土耳其征服君士坦丁堡以後,城內沒有改作清真寺的最大東正教教堂。1978年移交土耳其文化部管理後,這座建築長期主要用作音樂廳,演奏古典音樂。自1980年以來,每年夏天的伊斯坦堡國際音樂節有許多場音樂會在此舉行。2013年年底整修完畢,作爲博物館類景點對外開放。 聖伊蘭大教堂位於土耳其伊斯坦堡托卡比皇宮的外院,原來是一座東正教教堂,今天,這個博物館主要用作音樂廳,演奏古典音樂。自1980年以來,每年夏天的伊斯坦堡國際音樂節有許多場音樂會在此舉行。 斑駁的牆體,訴說著曾經的帝國輝煌。 帕胡德(Emmanuel Pahud)於1970年1月27日生於瑞士日內瓦,以演奏巴洛克、古典時期的長笛作品聞名。1993年任柏林愛樂長笛首席。2001年,歐洲聖城音樂會中他與柏林愛樂樂團合作的莫扎特D大調協奏曲,被奉爲當今世界古典音樂演奏的典範,也因此被認爲是當代最偉大的長笛大師,成爲樂壇的標杆之一。 歐洲聖城音樂會曲目之一:莫扎特《D大調第二長笛協奏曲》帕胡德版 視頻來自網絡 拜占庭式建築對後來的東歐與伊斯蘭建築有較大的影響,建築形式的出發點是在追求形式的複雜性,於是乎在其結構作用的石材基礎上,建造者通常會用石磚和石膏作爲材料增加表面的裝飾造型,更重要的革新是用馬賽克替代石面雕刻,創造新的表面裝飾方式。 教堂內部 聖伊蘭大教堂內外大面積使用的金色馬賽克貼面與壁畫,「照亮」了中世紀教堂內部通常所營造出來的神祕與昏暗。與聖靈交談的場所被金色光芒包裹,這便是拜占庭建築所偏愛並且極力宣揚,用來表現當年帝國的富足與建築的繁複。 在蜻蜓FM搜索林聲說音樂 [ 微信號:lsyy_gzs ] — 林聲音樂工作室 — 讓我們在音樂中擁抱春天 長按圖片 識別二維碼關注