成都的果親王書法墨跡


成都的果親王書法墨跡

2021-02-22 吉祥滿族

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成都的果親王書法墨跡

佟鴻舉

前段時間熱播的電視連續劇《甄嬛傳》吸引了衆多觀衆的眼球,這部熱播劇將塵封在歷史煙雲中的清康熙帝十七子果親王允禮推到了觀衆的面前——他外形俊朗、才華橫溢。被觀衆譽爲「衆多後宮女子之中的春閨夢裡人」。然而果郡王卻不爲所動,只傾心於甄嬛一人。

原來,這位「果親王」是康熙皇帝第十七子、雍正皇帝之弟,全名是愛新覺羅·允禮,生於1697年。康熙晚年,因繼承帝位而起的爭奪戰,在諸皇子之間愈演愈烈,「兄弟鬩於牆,情如水火,勢同敵國,各結黨羽,相互排陷,明爭暗鬥」。允禮先是依附皇八子允祀,豈料後來登基的卻是皇四子允禎,也就是雍正皇帝。雍正一上台,便對政敵允祀一派大開殺戒,令允禮十分惶恐不安!幸得與他情誼甚篤而又深爲雍正信任的皇十三子允祥極力爲其說情並保薦,他才獲得了雍正皇帝的重用,被封爲果親王,先後掌管工部、戶部和理藩院事務。

由於允禮親身經歷了宮廷內部爭奪皇位的殘酷鬥爭,深知宦海風波險惡,加之自幼體弱多病,故每日退朝之後,輒焚香獨坐,修持禪誦,潛心於詩詞書畫,遠離官場紛爭,自得其樂!著有《春和堂》、《靜遠齋》諸集。工書法,善詩詞,好遊歷。

1734年深秋,雍正皇帝交給果親王一項重要使命——代表中央政府前往西康噶達惠遠廟(在今康定縣西北),看望並護送暫時居住在那裡的七世達賴喇嘛返回西藏,沿途巡閱各省駐防旗兵及綠營兵。隨後,他護送著七世達賴喇嘛,西出打箭爐(今康定),途徑昌都、工布江達、墨竹工卡等地,於7月抵達拉薩布達拉宮,然後回京覆命。這次遠行,使其足跡遍布名山大川,所到之處,留下許多珍貴墨跡。

成都杜甫草堂的少陵草堂碑亭在工部祠東側,爲一座小茅亭,六根木柱,茅草頂,寶頂爲一葫蘆,環亭有靠椅,亭台基爲青石砌成,六角形,四級石蹬,象徵著杜甫的茅屋。亭內的石碑上刻著「少陵草堂」楷書大字和「雍正甲寅季冬果親王書」楷書小字。

成都武侯祠內諸葛亮殿前兩側爲清人趙藩撰書「攻心」聯:「能攻心則反側自消,從古知兵非好戰;不審勢即寬嚴皆誤,後來治蜀要深思」的聯文,這是一副頗負盛名的對聯,提醒後人在治蜀、治國時借鑑前人的經驗教訓,要特別注意「攻心」和「審勢」。正殿匾額爲「名垂宇宙」匾額,上款爲雍正甲寅仲冬吉日。下款爲果親王題。

在都江堰的灌縣古城南橋附近有座清真古寺,始建於明末,清初重建。大殿爲木結構,禮拜堂所懸掛匾額「世守良規」匾,也爲果親王題寫。

都江堰清真寺外景

果親王身體本來就不太好,經過這次萬里跋涉的鞍馬勞頓後,健康狀況更是每況愈下,三年後便與世長辭,年僅41歲,葬於河北省易縣清西陵,墓今尚存。果親王書法雄秀飄逸,神韻天成,自辟新境。作爲一位滿族天潢貴胄,遊歷各地山水時憑弔先賢,題詞褒獎,甚至爲清真寺題寫墨寶。用「世守良規」來解釋信教羣衆的宗教行爲或規勸世人,在雍正初期民族矛盾、宗教矛盾緊張的時期,更是難能可貴,即使在當代也是值得人們思考的話題。

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